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  回 仙

  回仙自作传云:“吾乃京兆人,唐末累举进士,不第,因游华山,遇钟离,传授金丹大药之方,复遇苦竹真人,方能驱使鬼神,再遇钟离,尽获希夷之妙旨。吾得道年五十,第一度郭上灶,第二度赵仙姑。郭性顽钝,只与追钱延年之法;赵性通灵,随吾左右。吾惟是风清月白,神仙聚会之时,尝游两浙、京、汴、谯郡。尝着白襕衫角带。左眼下有痣,如人间使者箸头。大世言吾卖墨、飞剑取人头。吾闻哂之。实有三剑:一断烦恼,二断贪嗔,三断色欲,是吾之剑。世有传吾之神,不若传吾之法;传吾之法,不若传吾之行。何以故?为人若反是,虽携手接武,终不成道。”

  苕溪渔隐曰:“回仙有《沁园春》一阕,明内丹之旨,语意深妙,惜乎世人但歌其词,不究其理,吾故表而显之,云:‘七返还丹,在人先须炼已待时。正一阳初动,中宵漏永,温温铅鼎,光透帘帏。造化争驰,虎龙交合,进火功夫犹斗危。曲江上,看月华莹静,有个乌飞。(“乌”原作“鸟”,今据宋本、明钞本校改。)当时自饮刀圭,又谁信,无中养就儿,辨水源清浊,木金间隔,不因师指,此事难知。道要玄微,天机深远,下手速修犹太迟。蓬莱路,仗三千行满,独步云归。’”

  陆元光《回仙录》云:“吴兴之东林沈东老,能酿十八仙白酒。一日,有客自号回道人,长揖于门曰:‘知公白酒新熟,远来相访,愿求一醉。’实熙宁元年八月十九日也。公见其气骨秀伟,跫然起迎,徐观其碧眼有光,与之语,其声清圆,于古今治乱,《老庄》浮图氏之理,无所不通,知其非尘埃中人也,因出酒器十数于席间曰:‘闻道人善饮,欲以鼎先为寿,如何?’回公曰;‘饮器中,惟钟鼎为大,屈卮螺杯次之,而梨花蕉叶最小。请戒侍人次第速斟,当为公自小至大以饮之。’笑曰:‘有如顾恺之食蔗,渐入佳境也。’又约周而复始,常易器满斟于前,笑曰:‘所谓尊中酒不空也。’回公兴至,即举杯浮白。常命东老鼓琴,回乃浩歌以和之。又尝围棋以相娱,止奕数子,辄拂去,笑曰:‘只恐棋终烂斧柯。’回公自日中至暮,已饮数斗,了无醉色。是夕,月微明,秋暑未退,蚊蚋尚多,侍人秉扇殴拂,偶灭一烛,回公乃命取竹枝,以余酒噀之,插于远壁,须臾蚊蚋尽栖壁间,而所饮之地洒然。东老欲有所叩,先托以求驱蚊之法。回公曰:‘且饮,小术何足道哉!闻公自能黄白之术,未尝妄用,且笃于孝义,又多阴功,此予今日所以来寻访,而将以发之也。’东老因叩长生轻举之术,回公曰:‘以四大假合之身,未可离形而顿去,惟死生去住为大事,死知所往,则神生于彼矣。’东老摄衣起谢,有以喻之。回公曰:‘此古今人所谓第一最上极则处也。此去五年,复遇今日,公当化去。然公之所钟爱者,子偕也,治命时,不得见之。当此之际,公亦先期而致谨,勿动怀,恐丧失公之真性。’东老颔而悟之。饮将达旦,则瓮中所酿,止留糟粕而无余沥矣。回公曰:‘久不游浙中,今已为公而来,当留诗以赠;然吾不学世人用笔书。’乃就擘席上榴皮画字,题于庵壁,其色微黄,而渐加黑,故其言有回仙人《题赠东老诗》:‘西邻已富忧不足,东老虽贫乐有余,白酒酿来缘好客,黄金散尽为收书。’凡三十六字。已而告别,东老启关送之,天渐明矣,握手并行,笑约异时之集,至舍西石桥,回公先度,乘风而去,莫知所适。后四年中秋之吉,东老微恙,乃属其族人而告之曰:‘回公熙宁元年八月十九日,尝谓予曰:此去五年复遇,今日当化去。予意明年,今乃熙宁之五年也,子偕又适在京师干荐,回公之言,其在今日乎!’及期捐馆,凡回公所言,无有不验。”

  《龙川杂志》云:“予治平末,泝峡还蜀,泊舟仙都山下;有进士以阴真君《长生金丹诀》石本相示,予问之,曰:‘子知《金丹诀》邪?’道士曰:‘不知也。然士大夫过此,必以问之,庶有知之者。’予佳其意,试问以烧炼事。对曰:‘养生有内外,精气,内也,非金石所能坚凝;四支百骸,外也,非精气所能变化。欲事内,必调养精气,极而后内丹成,则不能死矣。然隐居人间,久之或托尸解而去,求变化轻举,不可得也。盖四大本外物和合而成,非精气所能易也。惟外丹成,则可以点瓦砾,化皮骨,飞行无碍矣。然内丹未成,内无以交之,则服外丹者多死,譬积枯草弊絮,而置火其下,无不焚者。’予甚善其说,告之曰:‘昔人有服金丹,不幸赴井而死,既而五脏皆化为黄金者,又有服玉屑,死于盛夏,而尸不败坏者,皆无内丹以主之也。子之说信然哉!’后十余年,馆于南京张公安道家,有一道人,陕人也,为公养金丹,其法用紫金丹砂,费数百千,期年乃成。公喜告予曰:‘吾药成,可服矣。’予谓公何以知其药成,公曰:‘《抱朴子》言:药既成,以手握之,如泥出指间者,药功真成也。今吾药如是,以是知其成无疑矣。’予为公道仙都所闻,谓公曰:‘公自知内丹成,则此药可服;若犹未也,姑俟之。’公笑曰:‘我姑俟之。’”

  《龙川略志》云:“予兄子瞻,尝从事扶风,开元寺多古画,而子瞻少好画,往往匹马入寺,循壁终日。有一老僧出揖之曰:‘小院在近,能一相访否?’子瞻欣然从之。僧曰:‘贫道平生好药术,有一方,能以朱砂化淡金为精金,老当传人,而患无可传者,知公可传,故欲一见。’子瞻曰:‘吾不好此术,虽得之,将不能为。’僧曰:‘此方知而不可为,公若不为,正当传矣。’是时,陈希亮少卿守扶风,而平生溺于黄白,尝于此僧求方,而僧不与。子瞻曰:‘陈卿求而不与,吾不求而得,何也?’僧曰:‘贫道非不悦陈卿,畏其得方不能不为耳。贫道昔尝以方授人矣,有为之即死者,有遭丧者,有失官者,故不敢轻以授人。’即出一卷书曰:‘此中皆名方,其一则化金方也。公必不肯轻作,且勿轻以授人,如陈卿,谨勿传也。’子瞻许诺。归视其方:每淡金一两,视其分数,不足一分,辄以丹砂一钱益之,杂诸药入甘锅内煅之,镕即倾出,金砂俱不耗,且其色斑斑相杂,当再烹之,色匀乃止。后偶见陈卿,语及此僧,遽应之曰:‘近得其方矣。’陈卿惊曰:‘君何由得之?’子瞻具道僧不欲轻传人之意,不以方示之。陈固请不已,不得已与之,陈试之良验。子瞻悔曰:‘某不惜此方,惜负此僧耳。公谨为之。’陈姑应曰诺。未几,坐受邻郡公使酒,以赃败去。子瞻疑其以金故,深自悔恨。后谪居黄州,陈公子慥在黄,子瞻问曰:‘少卿昔时尝为此法否?’慥曰:‘吾父既失官,至洛阳,无以买宅,遂大作此;然竟病指瘫而殁。’乃知僧言诚不妄也。后十年,余谪居筠州,有蜀僧仪介者,师事文禅师。文之所至,辄为修造,所费不赀,而莫知钱所从来。介秘其术,问之不以告人。介与聪禅师善,密为聪言,其方大类扶风开元寺僧所传者。然介未尝以一钱私自利,故能保其术而无患。”苕溪渔隐曰:“《洞微志》载叶生者,与前事相类,亦以得干银术妄费而受祸。故回仙谓沈东老云:‘闻公自能黄白之术,未尝妄用。’盖嘉之也。此真可为贪者之戒。”

  苕溪渔隐曰:“回仙于京师景德寺僧房壁上题诗云:‘明月斜,秋风冷,今夜故人来不来,教人立尽梧桐影。’相传此词自国初时即有之。柳耆卿词云:‘愁绪终难罄,(宋本、明钞本“罄”作“整”。)人立尽,梧桐碎影。’用回仙语也。《古今词话》乃云:‘耆卿作《倾杯秋景》一阕,忽梦一妇人云:妾非今世人,曾作前诗,数百年无人称道,公能用之。梦觉说其事,世传乃鬼谣也。’此语怪诞,无可考据,盖不曾见回仙留题,遂妄言耳。”

  《复斋漫录》云:“《异闻集》载沈既济作《枕中记》云:‘开元中,道者吕翁经邯郸道上,邸舍中以囊中枕借卢生睡事。’此之吕翁,非洞宾也,盖洞宾尝自序以为吕渭之孙,仕德宗朝,今云开元,则吕翁非洞宾,无可疑者。”苕溪渔隐曰:“回仙尝有词云:‘黄粱犹未熟,梦惊残。’尚用《枕中记》故事,可见其非吕翁也。《灵怪集》载《南柯太守传》,与《枕中记》事绝相类。浮世荣枯,固已如梦矣,此二事又于梦中作梦,既可笑,亦可叹也。”

  神仙杂记

  许彦周《诗话》云:“唐清远道士《同沈恭子游虎丘诗》曰:‘余本长殷周,遭罹历秦汉。’计之,至唐则二千余岁矣。颜鲁公爱而刻之,且有诗曰:‘客有神仙者,于兹雅丽陈。’盖指为神仙也。李卫公《追和鲁公刻清远道士诗》曰:‘道人缀清藻,前哲留篇翰。’则道人指清远,前哲谓鲁公也。其后皮日休、陆龟蒙辈皆和之,仙邪鬼邪?则不必问;然仆独爱其诗中数句云:‘吟晚川之阴,步上仙之岸。山川共澄澈,光彩交凌乱。白云蓊欲归,青松忽消半。’呜呼,借使非神仙,亦一才鬼也。”

  《高道传》云:“唐末有狂道士,不知何许人,又晦其名氏,游成都,忽诣紫极宫谒杜光庭先生,求寓泊之所,先生诺之,而不与之通。道士日货药于市,所得钱,随多少沽酒饮之,惟唱《感庭秋》一词,其意感蜀之将亡,如秋庭之衰落然;人未之晓,但呼为感庭秋道士。凡半年,人亦不知其异。一夕,大醉归,夜将阑,尚闻唱声愈高。有讶之者,隔户窥之,见灯烛彩绣,筵具器皿,罗列甚盛;狂道士左右二青童应侍,时斟酒而唱。窥者具以白先生,先生乃款其户曰:‘光庭识量肤浅,不意上仙降鉴,深为罪戾;然不揆愚昧,而匍匐门下,冀一拜光灵,以消尘障。’道士曰:‘何辱勤奉之若是!当出奉见。’乃令二童收筵具器皿及陈设,致于前揲之,则随手而小,如符子状,置冠中;又将二童按之,如木偶,可寸许,又置冠中,乃启户。光庭欣然而入,但空室而已。”

  山谷云:“新安聂师道宗微,少事道士于方外,发迹游名山,数见异人。杨行密开府于扬州,宗微实辅佐之,盖为国师三十年,杨氏末,解化而去。弟子葬之,举棺惟衣履存焉。顺义七年,(“义”原作“德”,今据宋本、明钞本校改。)杨溥赠问政先生。方外之兄德诲,为新安太守,乃于郡之东山,筑室以居方外,号为问政山房。问政之名,或得于此。”苕溪渔隐曰:“问政山去新安郡城十许里,岩谷幽邃,今有琳宇在焉。国初黄台留题诗云:‘千寻练带新安水,万仞花屏问政山。自少云霞居物外,不多尘土到人间。壶悬仙岛吞丹罢,(“丹”原作“舟”,今据宋本、明钞本校改。)碗浸星宫咒水闲。草暗碧坛思句曲,松昏紫气度函关。龟成钱甲毛犹绿,鹤化黳翎顶更丹。阮洞神仙分药去,蔡家兄弟寄书还。筇枝健拄菖蒲节,笋帻高簪玳瑁斑。新隐渐闻侵月窟,旧邻犹说枕沙湾。黄精苗倒眠青鹿,红杏枝低挂白鹇。海上使频青鸟黠,箧中藏久白驴顽。手疏俗礼慵非傲,肘后灵方秘不悭。宝箓匣垂金缕带,绛囊绦锁玉连环。常寻灵穴通三楚,(“灵”原作“吴”,今据宋本、明钞本校改。)拟过流沙化百蛮。容易煮银供客用,辛勤栽果与猿攀。静张棋局铺还打,默考仙经补又删。床并葛鞋寒兔伏,窗横柽几老龙跧。溪童乞火朝敲竹,山鬼听琴夜撼闩。花气熏心香馥馥,涧声聆耳响潺潺。高坟自掩浮生骨,短晷难凋不死颜。蚤晚重逢萧坞客,愿随芝盖出尘寰。’余以《续仙传》、《高道传》二书考之,诗中所用事,多出师道本传。”

  东坡云:“吾八岁入小学,以道士张易简为师,童子几百人,师独称吾与陈太初者。太初,眉山市井人子也。予稍长,学日益邃,第进士制策,而太初乃为郡小吏。其后,予谪居黄州,有眉山道士陆惟忠自蜀来,云:‘太初已尸解矣。’蜀人吴师道为汉州太守,太初往客焉,正旦,见师道求衣食钱物且告别,(“求”原作“持”,今据宋本、明钞本校改。)持所得,尽与市人贫者,反坐于戟门下,遂寂。师道使卒舁往野外焚之,卒骂曰:‘何物道士,使我正旦舁死人?’太初微笑开眼曰:‘不复烦汝。’步自戟门,至金雁桥下,趺坐而逝。焚之,城中人见烟焰上眇眇焉有一陈道士也。”

  《复斋漫录》云:“李定记,宣和中太学士人,饮于任氏酒肆。忽有一妇人,妆饰甚古,衣亦穿弊,肌肤雪色,而无左臂,右手执拍板乃铁,为之唱词曰:‘阑干曲,红飏绣帘旌。花嫩不禁纤手捻,被风吹去意还惊。眉恨蹙山青。’诸公怪其辞异,即问之,曰:‘此何辞也?’答曰:‘此上清蔡真人《法驾道引》也。妾本唐人,遭五季之乱,左手为贼所断;今游人间,见诸公饮酒,求一杯之适耳。’遂与一杯,饮毕而去。诸公送之山门,杳无所见。”苕溪渔隐曰:“《夷坚志》所记,与此小异;此仍少词一半,未详孰是。”

  《复斋漫录》云:“周贯,自言胶东人,常称木雁子。善属文,游于洪州西山,嗜酒不羁,布衲粗全,人或赠之钱,则诣酒家取醉,余皆散坠不顾。西山之人,见贯往来者,五十余年,而颜色如初至。有以道术访之,则必报以恶声,使之亲近不得也。熙宁元年,至豫章石头市,遇故人栖止张生,为具酒食而宿。中夜,逆旅之主人闻户外有车马合沓声,起而视之,无有也,唯贯所卧室户正开,犹奄奄然喘息,就而察之,贯已死矣。明日,告新建县尉吴果卿,(“果”宋本、明钞本作“杲”。)往按之,贯身洁如生,扶而转之,腹中汩汩如浪鸣焉。县主簿刘纯臣使人棺敛埋于地云。张生还家,其弟迎门曰:‘周翁凌晨见过,今往双岭矣。’众乃知贯非实死者也。贯所著《华阳三篇》,坐卧不离怀袖,(“怀”字原无,今据宋本、明钞本校改。)人莫得见。死之日,纯臣取而观之,(“观”宋本、明钞本作“有”。)纯臣称其险绝而有条理。纯臣以诗纪之曰:‘八十西山作酒仙,麻鞋乳断布衫穿,(“乳”原作“孔”,今据宋本校改。)形骸一脱尘缘尽,太极光阴不记年。’洪觉范《冷斋夜话》尝记之,互有不同。”

  《复斋漫录》云:“熙宁中,王廸为洪州左司理参军,一日,有道人来磨镜,因俾廸自照,乃有星冠羽帔,(“有”原作“自”,今据明钞本校改。)缥缈见镜中。迪问其故,曰:‘此汝前身也。由汝误念堕此,勉自修行,勿沦苦海。’既去,廸具以告其妻,妻然之,遂弃官,与妻隐去。郡寮挽留不可,皆作诗以饯行。时新建主簿刘纯臣有诗,虽非警拔,可以记其实,云:‘发如抹漆左参军,脱去青衫从隐沦。世上更无羁绊事,壶中别有自由身。鼎烹玉兔山前药,(“鼎”原作“躬”,今据宋本校改。)花看金鳌背上春。莫怪少年能决烈,蓝田夫妇总登真。’复归姑苏,不知所终。”

  《文昌杂录》云:“知制诰李大临,西川人。有门人,背伛不能仰视,因药市罢,见一道士云:‘秀才有钱,丐一二百为酒赀。’书生曰:‘家贫无钱,所居有薄酿,同一醉可乎?’道士欣然便往,酒半,道士问何背伛,书生曰:‘不幸遇此疾,无如之何。’道士因出药三十粒云:‘来日五更,向东,以新汲水下,觉微燥,不足怪。’书生如所教,既服药,燥甚,不可胜,展转于榻上,亦甚悔之;然每一伸缩,渐觉舒快,比明,身已直矣。蜀人重药市,盖常有神仙之遇焉。”

  《复斋漫录》云:“高尚处士刘皋谓:‘士大夫以嗜欲杀身,以财利杀子孙,以政事杀人,以学术杀天下后世。’非神仙中人,不能作此言也。”

  鬼 诗

  《复斋漫录》云:“东坡记徐州通判李绹,(“州”字原无,今据宋本校补。)有子年十七八,不善作诗,忽咏落花云:‘流水难穷目,斜阳易断肠,谁问砑光帽,(宋本、明钞本“问”作“同”。)一曲《舞山香》。’人惊问之,若有物凭者,云:‘是谢中舍。’问共砑光帽事,自云:‘西王母宴群仙,有舞者戴砑光帽,帽上簪花,《舞山香》一曲未终,花皆落去。’余读唐《羯鼓录》,见汝阳王琎,明皇爱之,每随游幸,琎常戴砑绢帽子打曲,上自摘红槿花一朶,置于帽上,遂奏《舞山香》一曲,花不落坠,上大笑。此事与前极相类。”

  《见闻录》云:“吕申公夷简,尝通判蜀中,忘其郡名,廨宇中素有鬼物,号榆老姑,乃榆木精,其状一老丑妇。常出厨间与群婢为偶,或时不见,家人见之久,亦不以为怪。公呼问之,即下阶拜云:‘妾在宅日久,虽非人,然不敢为祸。’公亦置而不问。尝谓:‘公他日必大贵。’一日,忽妊,群婢戏之,自云:‘非久当产。’遂月余不见,忽出,云已产矣。请视之,后园榆木西南生大赘乃是,视之果然。”

  《文昌杂录》云:“余读《江南录》,丘孟阳有赋名,尝梦一官人延入一第中,具饮。其傍几上有书一卷,孟阳展读,谓曰:‘斯乃吾所述赋稿,何至兹乎?’其人曰:‘昔公焚之时,吾得之矣。’孟阳因就求之,答曰:‘他日若至衡山,必当奉还。’后官至衡州茶陵令,乞致仕,卒于衡州。今世言焚故书,必毁而后燔之,盖可信也。”

  《复斋漫录》云:“东坡记秦少游言,宝应民有嫁娶会客者,酒半,客一人径赴水,曰:‘有妇人以诗招我。’诗云:‘长桥直下有兰舟,破月冲烟任意游,金玉满堂何所用,争如年少去来休。’余读张君房《脞说》:‘进士谢朏,寓居宝应,晚至县桥,(“晚”原作“晓”,今据宋本、明钞本校改。)忽见女郎自舟中出,曰:某楚小波也,可见访舟中。怀中出诗二首,其一云:画桥直下是兰舟,抢月冲烟任意游,金玉满堂无用处,(“用处”原作“处用”,今据宋本、明钞本乙正。)蚤随年少去来休,其二云:妾貌君才两不常,君今休苦更思量,儿家自有清溪水,饮到方知气味长。’前篇与少游所言不同者七字,更有二首为异。至谓宝应亦同。君房著《脞说》,在真庙时,不应东坡、少游忘之也。”

  《复斋漫录》云:“鲁直记江亭鬼所题词,有‘泪眼不曾晴’之句。余以此鬼剽东坡乐章‘秋雨晴时泪不晴’之语。”

  苕溪渔隐曰:“《云斋广录》载司马槱官于钱塘,梦苏小小歌《蝶恋花》词一阕,其词颇佳,词云:‘妾在钱塘江上住,花开花落,不记流年度。燕子衔将春色去,黄昏几度潇潇雨,蝉鬓犀梳云半吐。檀板新声,唱彻黄金缕。酒醒梦回无处觅,凄凉明月生秋浦。’”

  《艺苑雌黄》云:“《谈苑》载金陵之陷,有卢绛者,收散卒,由宣歙长驱入福建,以图兴复李氏。至歙州,州将龚仪,先已降王师,闭门不给薪水,绛击破,杀仪。将至建州,败于松溪,麾下散亡,朝廷以节镇招之,遂自归。时仪兄子颍上言求复季父之仇,召颍与绛面质曲直,颍举手版击绛,遂按诛绛。初绛举事,梦一白衣妇人,酌酒劝之,歌《菩萨蛮》词以送之,歌毕,谓绛曰:‘他日当相见崓子陂。’绛私记之,及是伏法于京之西崓子陂之地。《南唐近事》及《本事曲》所载皆同,惟《江南野录》独异,谓白衣妇人为玉真,姓耿氏,以崓子陂为孟家陂,无《菩萨蛮》词,而有诗一首云:‘清风良月夜深时,箕帚卢郎尚恨迟,他日孟家陂上约,再来相见是佳期。’二说不同,未知孰是。”

  苕溪渔隐曰:“余观《南唐书》云:‘卢绛少病痞,(“痞”宋本、明钞本作“痁”。)夜梦白衣妇人,颇有姿色,歌《菩萨蛮》劝绛卮酒,其词云:玉京人去秋萧索,画檐雀起梧桐落。欹枕悄无言,月和清梦圆。背灯惟暗泣,甚处砧声急。眉黛小山攒,芭蕉生暮寒。歌毕,谓绛曰:子之疾食蔗即愈。诘朝求蔗食之,果瘥。迨数夕,又梦曰:妾乃玉真也,他日相见于崓子陂。绛仕江南,后归朝,会龚颍上言,求复季父之仇,乃命诛绛。绛临刑,问其受刑之地,即崓子陂。有白衣妇人,姿貌宛如所梦,姓耿名玉真,其夫死,与前夫之子通,当极法,与绛同斩焉。’《洞微志》所记,亦与此同。《南唐书》三十卷,马令所撰,成一代之史,所记必审,当以为正也。”

  许彦周《诗话》云:“请紫姑神,大抵能作诗,然不甚过人。旧传一士人家请之,既降,偶书院中子弟作雨诗,因率尔请赋,(“赋”原作“笺”,今据宋本校改。)顷刻书满纸,其警句曰:‘帘卷滕王阁,盆翻白帝城。’诚可喜也。”

  《文昌杂录》曰:“昔年,陈州有女妖,自云孔大娘,每昏夜于鼓腔中与人语言,尤知未来事。时晏元献守陈,方制小词一阕,修改未定,而孔大娘已能歌之矣。亦可怪也。”

  许彦周《诗话》云:“长安慈恩寺有数女仙夜游,题诗云:‘黄子陂头好月明,强踏华筵到晓行,烟波山色翠黛横,折得荷花远恨生。’化为白鹤飞去。明夜又题一首云:‘湖水团团夜如镜,碧树红花相掩映,北斗阑干移晓柄,有似佳期常不定。’亦婉约可爱。”

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